白蛇传真实起源
白蛇传真实起源
元和二年，陇西李黄，盐铁使逊之犹子也。因调选次，乘暇于长安东市。瞥“瞥”原作“者”，据明钞本改。见一犊车，侍婢数人于车中货易。李潜目车中，因见白衣之姝，绰约有绝代之色。李子求问，侍者曰：“娘子孀居，袁氏之女，前事李家，今身依李之服。方除服。“除服”原作“外除”，据明钞本改。所以市此耳。”又询可能再从人乎，乃笑曰：“不知。李子乃出与钱“钱”字原空阙，据明钞本补。帛，货诸锦绣，婢辈遂传言云：“且贷钱买之，请随到庄严寺左侧宅中，相还不负。“负”原作“晚”，据明钞本改。李子悦。时"时"字原阙，据明钞本补。。已晚，遂逐犊车而行。碍夜方至所止，犊车入中门，白衣姝一人下车，侍者以帷拥之而入。李下马，俄见一使者将榻而出，云：“且坐。”坐毕，侍者云：“今夜郎君岂暇领钱乎。不然，此有主人否。且归主人，明晨不晚也。”李子曰：“乃今无交钱之志，然此亦无主人，何见隔之甚也。侍者入，复出曰：“若无主人，此岂不可。但勿以疎漏为诮也。俄而侍者云：“屈郎君。”李子整衣而入，见青服老女郎立于庭，相见曰：“白衣之姨也。”中庭坐，少顷，白衣方出，素裙粲然，凝质皎若，辞气闲雅，神仙不殊。略序款曲。飜然却入。姨坐谢曰：“垂情与货诸彩色，比日来市者，皆不如之。然所假如明钞本“所假如作其价几”。何。深忧愧。”李子曰：“彩帛粗缪，不足以奉佳人服饰。何敢敢原作苦。据明钞本改。指价乎。答曰：“渠浅陋，不足侍君子巾栉。然贫居有三十千债负。郎君傥不弃。则愿侍左右矣。”李子悦。拜于侍侧，俯而图之。李子有货易所，先在近，遂命所使取钱三十千。须臾而至，堂西间门，剨然而开。饭食毕备，皆在西间。姨遂延李子入坐。转盻炫焕。女郎旋至，命坐，拜姨而坐，六七人具饭。食毕，命酒欢饮。一住三日，饮乐无所不至。第四日，姨云：“李郎君且归，恐尚书怪迟，后往来亦何难也。李亦有归志，承命拜辞而出。上马，仆人觉李子有腥臊气异常。遂归宅，问何处许日不见，以他语对。遂觉身重头旋，命被而寝。先是婚郑氏女，在侧云：“足下调官已成，昨日过官，觅公不得。某“某”原作“其”，据明钞本改。二兄替过官，已了。”李答以愧佩之辞。俄而郑兄至，责以所往行。李已渐觉恍惚，祗对失次，谓妻曰：“吾不起矣。”口虽语，但觉被底身渐消尽，揭被而视，空注水而已，唯有头存。家大惊慑，呼从出之仆考之，具言其事。及去寻旧宅所，乃空园。有一皂荚树，树上有十五千。树下有十五千。馀了无所见。问彼处人云：“往往有巨白蛇在树下，便无别物，姓袁者，盖以空园为姓耳。”
Re: 白蛇传真实起源
复一说，元和中，凤翔节度李听，从子管，任金吾参军。自永宁里出游，及安化门外，乃遇一车子，通以银装，颇极鲜丽。驾以白牛，从二女奴，皆乘白马，衣服皆素，而姿容婉媚。管贵家子，不知检束，即随之。将暮焉，二女奴曰：“郎君贵人，所见莫非丽质，某皆贱质，又粗陋，不敢当公子厚意。然车中幸有姝丽，诚可留意也。”管遂求女奴，乃驰马傍车。笑而廻曰。郎君但随行，勿舍去。某适已言矣。”管既随之，闻其异香盈路。日暮，及奉诚园，二女奴曰：“娘子住此之东，今先去矣。郎君且此廻翔。某即出奉迎耳。”车子既入，管乃驻马于路侧。良久，见一婢出门招手。管乃下马。入座于厅中，但闻名香入鼻，似非人世所有。管遂令人马入安邑里寄宿。黄昏后，方见一女子，素衣，年十六七，姿艳若神仙。管自喜之心，所不能谕。及出，已见人马在门外。遂别而归。才及家，便觉脑疼，斯须益甚，至辰巳间，脑裂而卒。其家询问奴仆，昨夜所历之处，从者具述其事，云：“郎君颇闻异香，某辈所闻，但蛇臊不可近。”举家冤骇，遽命仆人。于昨夜所止之处覆验之。但见枯槐树中，有大蛇蟠屈之迹。乃伐其树，发掘，已失大蛇，但有小蛇数条，尽白，皆杀之而归。出《博异志》
Re: 白蛇传真实起源
《旧唐书·志·卷十七》：“天宝中，洛阳有巨蛇，高丈馀，长百尺，出于芒山下。胡僧无畏见之，叹曰： “此欲决水注洛城。”即以天竺法咒之，数日蛇死。禄山陷洛之兆也。”
《新唐书·志·卷二十六》：“天宝中，洛阳有巨蛇，高丈余，长百尺，出芒山下，胡僧无畏见之曰：“此欲 决水潴洛城。”即以天竺法咒之，数日蛇死。”
《新唐书·志·卷二十六》：“天宝中，洛阳有巨蛇，高丈余，长百尺，出芒山下，胡僧无畏见之曰：“此欲 决水潴洛城。”即以天竺法咒之，数日蛇死。”
Re: 白蛇传真实起源
法海，唐朝人，出家前，是相门贵子，及第状元，進入佛门后，苦修去业债，静坐功力长，遂开悟通慧。在山洞打坐中，遭遇白蛇，出家人有好生之德，劝诫白蛇，以法力惮退之。以其一善之念，遂留后憾。
蛇之魔性，不可改之，吞食人之精血，遂成人形，娼之美男，惑吮精髓，乃至许宣。许宣者，天之星宿，不可殒也。法海辄捕白蛇，压其入雷峰塔，留偈云：“西湖水干，江湖不起，雷峰塔倒，白蛇出世。”
这是一件发生在公元859年的事情，这个故事在唐代就流传，法海的法号是无边佛法在人间的体现，是佛法给世人留下的一个除恶象征和见证，法海这个角色是以绝对维护佛法为准则的。而佛法是不允许动物上人体、吸取人体精华的。法海看见白蛇和青鱼变幻色相迷惑许宣，要的是他宝贵的精血之气。法海出手，救了许宣，将二妖正法，镇压在雷锋塔下。在那样的一个大唐，人们信神的基点是很高的，人们宣扬这个故事，感激法海救了许宣，这得益于历代的高僧和大唐的和尚给世人留下的修炼文化。
到了明代，冯梦龙写的《白娘子永镇雷峰塔》，本是一篇警世的寓言，宣扬了法海。故事流传到了清代，就增添了诸多情节，出现了盗仙草、水漫金山、白蛇生子的情节，失去了原始剧本的纯正涵义，失去了引领人类道德回归的作用。就连故事中的角色性格都被改变了，白蛇盗人精华，可不是用来生子的，人们看不到白蛇的危害，把它当成美娇娘。许宣贪恋美色，白蛇幻化美女，投怀送抱吸人精华变成了追求美好的爱情。法海则被描绘成多管闲事，拆散美好姻缘的恶和尚。警世寓言成了风月言情小说，白蛇祸害生命，已不会再招致任何道德上的批判。取而代之的是人们对有情人无法终成眷属的同情，以及对传统道德的逆反心理，彻底的颠覆了故事的寓意。
到了新文化运动时期，传统文化遭破坏，有人就大声为白蛇呐喊了，人妖不分的文人，在误导人们，也反映了人们观念的变异和道德的败坏。人们以妖为美，以忠为妄，赞美白蛇、诋毁法海，一代接一代的人喜欢这样的改变，喜欢那样的结局，就使故事完全变了味儿，使其丧失了它原本所起到的教化作用。现在出现了一首歌，叫《法海你不懂爱》，真是悖逆人文，人妖岂能相恋，动物想获得的就是人的精华，用来修成人形。动物一旦修得高了就会成魔，会祸乱世间，所以上天要一小劫、一大劫的杀它，打雷劈死它们。
从明代到近代，在几百年来的民间流传中为什么出现这样的变异呢？人们为什么去认可妖精呢？究其原因是因为三界的生命因素在变异，导致了人类道德水准的下滑，这种变化是不知不觉的，潜移默化的。
其实法海在灭恶时，受到了一伙坏神的干扰，并没有真正完成自己的使命。回顾过去的经历，我看到了在另外空间中发生的真实一幕，法海的本意是灭掉白蛇，结果发现打出的功力被另外的一股力量给阻住、抵消了，随后法海看见了一伙神仙，他们在拦阻法海斩杀白蛇，法海看见白蛇想要逃窜，忙打出钵盂，扣住白蛇，白蛇犹在翻滚，法海忙祭出雷峰塔，压住了白蛇。但是法海看见了后来的事情，西湖水干之际，雷峰塔会倒掉，白蛇还会出来祸乱人间。法海就留下了一首佛偈，云：“西湖水干，江湖不起，雷峰塔倒，白蛇出世。”
法海灭恶本来是上天给世人留下的一个完美剧本，法海在上界的某一层次曾经是法界的护卫，形像威猛的金刚，喜欢化为白色的金刚鸟在空中翱翔，或在仙气缭绕的山间驻留，山中有凤凰、孔雀、仙鹤等，有仙鹤与他称兄道弟，称他为“金刚兄”，仙鹤自言自语、自得其乐的跟在金刚鸟的后面，还告诉金刚鸟掉在树下的哪种果实好吃，金刚鸟知道，那种果实是仙人吃的，仙鹤把掉在地上的果实吃了，灵性非凡。尽管金刚鸟话少，他还是回称仙鹤为“鹤弟”。金刚鸟返还护卫本形时，叫禅翼子，后来在佛前领约入世间，弘扬佛法，做护卫善良生命的使者，法海这个名字，是在上界定下的称呼。那个鹤的本真生命，是来自极高层次的神仙，经历了层层天界的不断下走，在不同层次以不同的形像出现。当“金刚兄”告诉他，要去世间弘扬佛法，护卫善良生命时，仙鹤有些不舍。金刚兄走后，仙鹤倚着树杈，貌似养神，其实怅然，在想：金刚兄护卫的是我，该有多好，背后的大树说话了：“你要快点下走，才能赶上金刚兄。”仙鹤一怔，决定下走，最后進入了世间，演绎过许宣。
法海和许宣，生命都是因法结缘，演绎了同一剧本的不同角色。上天留下这样一个剧本，是在点醒世人，不要痴迷了本性，不要被色魔迷惑，丧失人的精华。结果这样一个正剧本在流传中被修改的面目皆非，却被末世的人们认同，真是悲哀。
蛇之魔性，不可改之，吞食人之精血，遂成人形，娼之美男，惑吮精髓，乃至许宣。许宣者，天之星宿，不可殒也。法海辄捕白蛇，压其入雷峰塔，留偈云：“西湖水干，江湖不起，雷峰塔倒，白蛇出世。”
这是一件发生在公元859年的事情，这个故事在唐代就流传，法海的法号是无边佛法在人间的体现，是佛法给世人留下的一个除恶象征和见证，法海这个角色是以绝对维护佛法为准则的。而佛法是不允许动物上人体、吸取人体精华的。法海看见白蛇和青鱼变幻色相迷惑许宣，要的是他宝贵的精血之气。法海出手，救了许宣，将二妖正法，镇压在雷锋塔下。在那样的一个大唐，人们信神的基点是很高的，人们宣扬这个故事，感激法海救了许宣，这得益于历代的高僧和大唐的和尚给世人留下的修炼文化。
到了明代，冯梦龙写的《白娘子永镇雷峰塔》，本是一篇警世的寓言，宣扬了法海。故事流传到了清代，就增添了诸多情节，出现了盗仙草、水漫金山、白蛇生子的情节，失去了原始剧本的纯正涵义，失去了引领人类道德回归的作用。就连故事中的角色性格都被改变了，白蛇盗人精华，可不是用来生子的，人们看不到白蛇的危害，把它当成美娇娘。许宣贪恋美色，白蛇幻化美女，投怀送抱吸人精华变成了追求美好的爱情。法海则被描绘成多管闲事，拆散美好姻缘的恶和尚。警世寓言成了风月言情小说，白蛇祸害生命，已不会再招致任何道德上的批判。取而代之的是人们对有情人无法终成眷属的同情，以及对传统道德的逆反心理，彻底的颠覆了故事的寓意。
到了新文化运动时期，传统文化遭破坏，有人就大声为白蛇呐喊了，人妖不分的文人，在误导人们，也反映了人们观念的变异和道德的败坏。人们以妖为美，以忠为妄，赞美白蛇、诋毁法海，一代接一代的人喜欢这样的改变，喜欢那样的结局，就使故事完全变了味儿，使其丧失了它原本所起到的教化作用。现在出现了一首歌，叫《法海你不懂爱》，真是悖逆人文，人妖岂能相恋，动物想获得的就是人的精华，用来修成人形。动物一旦修得高了就会成魔，会祸乱世间，所以上天要一小劫、一大劫的杀它，打雷劈死它们。
从明代到近代，在几百年来的民间流传中为什么出现这样的变异呢？人们为什么去认可妖精呢？究其原因是因为三界的生命因素在变异，导致了人类道德水准的下滑，这种变化是不知不觉的，潜移默化的。
其实法海在灭恶时，受到了一伙坏神的干扰，并没有真正完成自己的使命。回顾过去的经历，我看到了在另外空间中发生的真实一幕，法海的本意是灭掉白蛇，结果发现打出的功力被另外的一股力量给阻住、抵消了，随后法海看见了一伙神仙，他们在拦阻法海斩杀白蛇，法海看见白蛇想要逃窜，忙打出钵盂，扣住白蛇，白蛇犹在翻滚，法海忙祭出雷峰塔，压住了白蛇。但是法海看见了后来的事情，西湖水干之际，雷峰塔会倒掉，白蛇还会出来祸乱人间。法海就留下了一首佛偈，云：“西湖水干，江湖不起，雷峰塔倒，白蛇出世。”
法海灭恶本来是上天给世人留下的一个完美剧本，法海在上界的某一层次曾经是法界的护卫，形像威猛的金刚，喜欢化为白色的金刚鸟在空中翱翔，或在仙气缭绕的山间驻留，山中有凤凰、孔雀、仙鹤等，有仙鹤与他称兄道弟，称他为“金刚兄”，仙鹤自言自语、自得其乐的跟在金刚鸟的后面，还告诉金刚鸟掉在树下的哪种果实好吃，金刚鸟知道，那种果实是仙人吃的，仙鹤把掉在地上的果实吃了，灵性非凡。尽管金刚鸟话少，他还是回称仙鹤为“鹤弟”。金刚鸟返还护卫本形时，叫禅翼子，后来在佛前领约入世间，弘扬佛法，做护卫善良生命的使者，法海这个名字，是在上界定下的称呼。那个鹤的本真生命，是来自极高层次的神仙，经历了层层天界的不断下走，在不同层次以不同的形像出现。当“金刚兄”告诉他，要去世间弘扬佛法，护卫善良生命时，仙鹤有些不舍。金刚兄走后，仙鹤倚着树杈，貌似养神，其实怅然，在想：金刚兄护卫的是我，该有多好，背后的大树说话了：“你要快点下走，才能赶上金刚兄。”仙鹤一怔，决定下走，最后進入了世间，演绎过许宣。
法海和许宣，生命都是因法结缘，演绎了同一剧本的不同角色。上天留下这样一个剧本，是在点醒世人，不要痴迷了本性，不要被色魔迷惑，丧失人的精华。结果这样一个正剧本在流传中被修改的面目皆非，却被末世的人们认同，真是悲哀。